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Angola: Pasado y presente de los ritmos de resistencia

El 24 de mayo de 2012 Amnistía Internacional informó [en] de que, como se acercaban las elecciones de agosto en Angola, se preveía un aumento de la intimidación y de la violencia contra la libertad de expresión, incluyendo aquella contra los músicos políticos. El informe exigía una investigación completa e imparcial sobre un ataque violento contra un grupo de activistas antigubernamentales en el que estaba incluido el rapero Hexplosivo Mental.

Dos semanas más tarde, el 11 de junio, otro artista, conocido por su abierta oposición al gobierno, Luaty Beirão, alias Ikonoklasta o Brigadeiro Mata Frakuzx, fue arrestado [pt] en el aeropuerto de Lisboa, supuestamente por llevar cocaína en su equipaje. En las redes sociales, mucha gente comenta que la verdadera razón de la detención de #Ikonoklasta fue política. En los últimos tiempos, la inconformidad del rapero se ha hecho cada vez más visible y daba su apoyo abiertamente a las frecuentes protestas callejeras de Luanda, donde los disidentes han realizado manifestaciones para mostrar el descontento con el gobierno del presidente José Eduardo dos Santos, que ya lleva 33 años en el poder.

Anteriormente, en marzo de 2011, el gobierno había arrestado a Luaty en una maniobra preventiva [en] que obtuvo como resultado la cancelación de las manifestaciones antigubernamentales a gran escala previstas para el 7 de marzo de 2011. Un año después, fue atacado [pt] por milicias partidarias del régimen en Cazenga.

Viaje en el tiempo hacia otros «ritmos» de resistencia

En un viaje a otro tiempo de la música de resistencia de Angola, el histórico grupo N'Gola Ritmos de los años 50 y 60 fue homenajeado por la asociación sin ánimo de lucro Centro InterculturaCidade [pt] de Lisboa, a principios de junio de 2012. Durante la celebración de la asistencia de Amadeu Amorim, uno de los miembros de N'Gola Ritmos, el blog InterculturaCidade rindió [pt] un homenaje al grupo que fue descrito como:

Gathering with Amadeu Amorim, a tribute to N'gola Ritmos at Centro InterculturaCidade. Photo by Jorge Joe Martins, Lisbon, June 2012 (used with permission)

Reunión con Amadeu Amorim, un tributo a N'gola Ritmos en el Centro InterculturaCidade. Fotografía de Jorge Joe Martins, Lisboa, junio de 2012 (utilizada con permiso)

motor da ideia de independência de Angola, e por isso perseguido. desmantelado e com vários dos seus elementos presos. Amadeu esteve longo tempo no Tarrafal e mais tempo esteve o líder do conjunto, Carlos Liceu Vieira Dias.

El motor de la idea de la independencia de Angola, y, por eso, perseguido, desmantelado y muchos de sus miembros arrestados. Amadeu pasó mucho tiempo en Tarrafal  [campo de prisoneros de Cabo Verde], y Carlos Liceu Vieira Dias, el líder del grupo, (estuvo en la cárcel) más tiempo todavía.

En una entrevista publicada [pt] en 2002 en el blog Nós Por Cá de Silvia Milonga, Amadeu Amorim explicaba entonces «lo que los N’gola Ritmos significaba en el contexto político y social»:

No fundo, era uma rebelião pacífica, tentando despertar consciências adormecidas, que não acreditavam em mais nada, eram 500 anos de colonização. Não havia televisão, nem rádio para toda gente, os jornais não chegavam aos musseques nem ao interior do país e nós sabíamos que uma canção ficava presa no assobio, no cantar. Na LNA quando cantávamos em kimbundu, as pessoas viravam a cara meias envergonhadas, chamavam-nos os mussequeiros. Algumas pessoas no meio daquela malta que estavam acordadas, entediam porque cantávamos em kimbundu, mais tarde outros apareceram a dizer que falavam ou cantavam em kimbundu. Chegamos a rádio Esperança, uma rádio que transmitia de Brazaville, ouvida às escondidas. A nossa canção era a única que existia, as pessoas ouviam a rádio e o N’gola Ritmos, passando a mensagem de que não chegamos ao fim, vamos começar agora.

En el fondo, era una rebelión pacífica que intentaba despertar las conciencias latentes, los que no creían en nada más, habiendo visto los 500 años de colonización [portuguesa]. No había televisión ni radio para todas las personas, los periódicos no llegaban a los barrios pobres ni al interior del país y sabíamos que una canción se quedaba presa en un silbido, en el cantar. En la LNA [Liberación Nacional de Angola], cuando cantábamos en [lengua] kimbundu, la gente se volvía hacia nosotros medio avergonzados y nos llamaban mussequeiros [forma de llamar a la gente de los barrios pobres, musseques en portugués]. Algunos de entre los que estaban despiertos, comprendieron por qué cantábamos en kimbundu. Lo hicimos para Esperança Radio, una emisora de radio clandestina de Brazzaville. Nuestra canción era la única que existía, la gente escuchaba la radio y a N'gola Ritmos; el mensaje trasmitía que esto no había terminado,  solo estamos empezado.

El siguiente vídeo de la canción N'zagi pone de manifiesto la vida en Angola allá en los años 60 y 70:

Los pioneros en el género musical semba, N’gola Ritmos, introdujeron en sus canciones mensajes de reivindicación total que terminaron llevando al grupo a una «muerte prematura», como dijo Amadeu en la entrevista:

Tudo culmina com a prisão porque alguns de nós estávamos directamente metidos na luta política (…)

Depois de regressarmos da cadeia, eu e o Liceu tínhamos que nos apresentar de 15 em 15 dias à polícia e estávamos proibidos de fazer intervenções públicas; depois, veio a guerra e estivemos muitos anos com o recolher obrigatório, não se podia andar a noite.

Todo terminó en la cárcel porque algunos de nosotros estábamos directamente involucrados en la lucha política (…)
Tras salir de la cárcel, Liceu y yo debíamos presentarnos a la policía cada quince días y teníamos prohibido hacer actuaciones públicas; después vino la guerra y tuvimos toque de queda durante varios años: no podíamos salir de noche a la calle.

Hoy en día, a pesar de que los ritmos son diferentes, parece haber similitudes en lo que se refiere a la persecución de los artistas con motivaciones políticas de Angola.

Luaty Beirão. Imagen pública de la asociación Omunga compartida en el blog Central Angola 7311

Luaty Beirão. Imagen pública de la asociación Omunga compartida en el blog Central Angola 7311

Con respecto a la detención de Luaty, el escritor José Eduardo Agualusa comentó [pt] en su página de Facebook:

todos os que lutam pela democracia em Angola são neste momento alvos a abater – e, pelo que se vê, vale tudo.

todos aquellos que luchan por la democracia en Angola son blancos para que les disparen; y, como puede verse, todo vale.

El blog Central Angola 7311 publicó [pt] una nota recordando que Luaty

não tem quaisquer antecedentes, sem ser os que têm acompanhado no último ano: Ativismo pacifista.
Como tantos outros em Luanda, tem sido perseguido física, social e politicamente, como têm testemunhado.

no tiene antecedentes penales, además de lo que desde el año pasado le ha estado acompañando: el activismo pacífico.
Al igual que otros en Luanda, se le ha perseguido física, social y políticamente, como habéis atestiguado.

La noche del 12 de junio de 2012 la policía portuguesa liberó [en] a Luaty de la custodia, informó Maka Angola, y añadió que «mientras continúen las investigaciones, el rapero, que tiene doble nacionalidad, incluyendo la portuguesa, debe informar a la policía si va a salir del país durante más de cinco días».

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